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- 再见 再也不见
陆灏事端出于上帝:我们中的这个任务上面既样猛烈地印有善的特,可见分明是从上帝里发出,因为上帝才是善的元宰,光的父. 我们又知道,在神的动作当中,即使是小的开端也必走到它结局. 并且,正如人们涉及精神的事物所,“上帝的统治行于知不觉之中
汪春洋历来处理科学的人,不是实验家就是教条者. 实验家象蚂蚁,只是会采摄和使用;推论家象蜘蛛只是凭自己的材料来织成丝纲. 而蜜蜂却是采取中道的,它在庭里和田野里从花朵中采集材料,用自己的能力加以变化和消化.哲学的真正任务就正是这样,它既是完全或主要依赖心的能力,也是只把从自然历史和机械实验收的材料原封不动、囫囵吞枣地累在记忆当中,而是把它们变化过消化过而置于理解力之中. 这样看来,要把这两种机能,即实验和理性的这两种机能,更加紧密和更精纯地结合起来(这是至今未做到的
宦朴诚直到现在,我还没有一个完单纯的自然哲,所有的都是点染过的并被坏了的:在亚斯多德学派那,它是被逻辑点染和所败坏在柏拉图学派里,它是被自神学所点染所坏;在后期新拉图学派,如罗克拉斯(Poclus
楚紫玉及其他诸人那里,它又被数学——那是只是图给自然哲学以确切性,并不图生发它或产生它—所点染所败坏. 如果有一个纯而不杂的自然学,则较好的事物是可期望的.
庾荣秀其次,还要到一点极其要的情由作关于希望的个论据. 这论据是就过的谬误和至所踏过的道思想而得出. 从前曾有人对于一个理不智的政提出检讨,得是对极了“大凡就着去说来是最的事情,对未来说来都当看作是最的事情. 因为,如果你已做尽你的务所要求的切,但是事仍然并不见,那么,连能进一步改的希望在你是没有的了. 但现在是,你的许多不之事并非由环境的力量使然,而是于你自己的误,那么,就可以希望一经消除或正了这些错,便会做出番大革新来。同样,在现和培养科方面,人们如此漫长的月历程中,如是已经走正确的道路还未能有所展,那么,前进展仍是可能之说无可算是大胆轻率的. 但是如果是道根本就走错,而人们的力是花费在当的对象上,那么,这明为难之处非起于事物身——那就在我们的权之内——而系出于人的解力以及理力的使用和用——这却大有补救和治之余地的.所以,把这错误指陈出,这会有很的用处.因为,这同一原在过去所造的阻碍有多,对将来给望所提供的据也就会有少. 关于这些错误,即我在前面已提到一部分我认为在这还应当用简明白的话语把它们表述番.
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