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沧海明月作品集小说

习聪6011万字6694人读过连载

《沧海明月作品集小说》所以假如事物能够具有另外一本性,或者在其他的方式下被定而动作,从而自然秩序将会为另外一种,那么神的本性也会是另外一种,因而(据命题一-- 33-- 35这另外一种的本性也同会存在,结就会存在两或多数的神(据命题十绎理一)这不通的. 因此万物除了已经被产生状态或秩序外,不能在他状态或秩中被神所产. 此证.附释一 我在面已经极其白地指出,物之中绝对有任何东西得事物可以是偶然的,在我要简单解释一下“然”(cotinges)的意义. 但是首先我必须解释一“必然(ncesarum)与”可能物才决不能按照别种方式秩序为神所创造.此点极易证明,我们只消首先考察们所承认的说法就行了,为他们认为:万物之为万,皆完全出于天命或天意否则神便不是万物的原因. 他们又承认神的一切命令是神自身在永恒中不可易地颁布了的,因为,否,则我们便不会认为神有满性与不变性了. 但在永恒中是没有“久暂”或“后”的. 由此足以推知,正是由于神的圆满性,故决不能在它所已有的命令外,另有别的命令,亦永能在它所已有的命令之外另有别的命令;这就是说神不先于它的命令而存在神亦不离开它的命令而存. 但或者又有人说,即使神能改变物性,或自永恒来,神即令自然及自然秩改观,亦不能因此便谓神圆满. 但我以为持此说的人,同时必须承认神能变它的命令. 因为若是一面谓自然及自然秩序本出于的命令,而一面又谓神能自然及自然秩序改观,—这就是说,除了这一个自界外,神尚有别的意志或想以创造另一个自然界—这无异于说除了现有的意与理智外,神尚有别的意与理智.今一面说神有另外一种理智与意志,而一面说它的本质和圆满性不因有所改变,那么为什么神在不能变更它对于那被创的事物的命令,而还可以样保持其圆满性呢?这乃为无论我们对于神的理智意志同那被创造的事物及秩序的关系作何理解,而的本质与圆满性总仍然是样的. 并且据我所知,所有的哲学家,大都不承认有潜在的理智,而只有现的理智. 但他们既皆承认神的意志以及神的理智与的本质是没有分别的,那,据此可以推知,假如神有别的现实意志与现实理,则神




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更新时间:2021-04-23

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